Мифы на Куличках
|
Ад, преисподняя, пеклоАд, преисподняя [лат. (locus) infernus, «нижнее место», отсюда итал. Inferno, франц. l'Enfer; нем. Holle, англ. Hell, «место сокрытия», ср. др.- сканд. hel - Хель], пекло (в слав. языках, напр. польск. piekto, букв.- «смола»), в христианских представлениях место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников. Представления об А. (противопоставляемом раю), имеющие своими предпосылками формирование понятий о дуализме небесного и подземного, светлого и мрачного миров, о душе умершего (резко противопоставляемой телу) - в сочетании с возникновением идеи загробного суда и загробного воздаяния - сравнительно позднего происхождения. В дохристианскую эпоху наглядно-материальные, детализированные картины потусторонних кар, которые описывались как подобные земным пыткам и казням, но превосходящие их, присущи не только мифологии, связанной с египетским культом Осириса, или проникнутым дуализмом древнеиранским религиозно-мифологическим представлениям, но и философской «мифологии» пифагорейцев и Платона (ср. видение Эра в «Государстве» Платона). В канонических ветхозаветных текстах подобные мотивы практически отсутствуют (см. Шеол). В каноне Нового завета предупреждение об угрозе страшного суда и А. занимает важное место, но чувственная детализация адских мучений отсутствует. Состояние пребывающего в А. описывается не извне (как зрелище), но изнутри (как боль); упоминания об А. в притчах Иисуса Христа рефреном замыкаются словами: «там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8, 12; 13, 42 и 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30). А. определяется как «мука вечная» (25, 46), «тьма внешняя» (8, 12 и др.; по церковно-славянски «тьма кромешная»). Пребывание в А.- это не вечная жизнь, хотя бы в страдании, но мука вечной смерти; когда для него подбирается метафора, это не образ пытки, а образ умерщвления (осуждённого раба из притчи «рассекают», Матф. 24, 51), а сам страждущий в А. сравнивается с трупом [ветхозаветные слова о трупах отступников - «червь их не умрёт, и огонь их не угаснет», Ис. 66, 24 (ср. Геенна как синоним А.) трижды повторены Иисусом Христом об отверженных в А.: Мк. 9, 44, 46, 48]. Наиболее устойчивая конкретная черта А. в Новом завете - это упоминание огня, символический характер которого выявлен через очевидную цитатность соответствующих мест: уподобление А. «печи огненной» (Матф. 13, 42) соотносится с контекстом популярных легенд о каре, которой были подвергнуты Авраам и гонители трёх отроков, а образ А. как «озера огненного и серного» (Апок. 20, 10; 21, 8; уже в кумранских текстах А. назван «мраком вечного огня» и говорится о наказании «серным огнём») - с образностью ветхозаветного повествования о дожде огня и серы над Содомом и Гоморрой (Быт. 19, 24). Символика огня получает особенно глубокие измерения, поскольку огонь - это метафора для описания самого бога: Яхве - «огнь поядающий» (Втор. 4, 24, цитируется в Новом завете - Евр. 12, 29); явление духа святого - «разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2, 3); причастие сравнивается в православных молитвах с огнём, очищающим достойных и опаляющим недостойных. Отсюда представление, что по существу нет какого-то особого адского огня, но всё тот же огонь и жар бога, который составляет блаженство достойных, но мучительно жжёт чуждых ему и холодных жителей А. (такова, например, интерпретация сирийского мистика 7 в. Исаака Сириянина). Такое понимание А. не раз возрождалось мистическими писателями средневековья, а в новое время - художественной и философско-идеалистической литературой (вплоть до Ф. М. Достоевского в «Братьях Карамазовых» и Ж. Бернаноса в «Дневнике сельского кюре»). Однако одновременно создаются чувственно-детализированные картины А. и адских мучений, рассчитанные на устрашение массового воображения. А. рисуется как застенок божественной юстиции, в котором царствует сатана с бесами (чертями) в роли усердных палачей; как место чувственных пыток, применяемых за различные категории грехов по некоему потустороннему уголовному кодексу (причём в соответствии с духом архаического судопроизводства виновный терпит кару в погрешившем члене своего тела, вообще род наказания наглядно отвечает роду преступления: клеветники, грешившие языком, за язык и подвешены; лжесвидетели, таившие в устах ложь, мучимы огнём, наполнившим их рот; ленивцы, в неурочное время нежившиеся в постели, простёрты на ложах из огня; женщины, вытравлявшие плод, обречены кормить грудью жалящих змей, и т. д.). Эти подробности в изобилии содержатся в многочисленных апокрифах и «видениях» - от раннехристианского «Апокалипсиса Петра» (нач. 2 в.) и «Апокалипсиса Павла» (различные слои текста от 2 или 3 в. до 5 в.) до византийского «Апокалипсиса Анастасии» (11 или 12 в.), западноевропейского «Видения Тнугдала» (сер. 12 в., позднейшие переработки).
-B0 BKAOG5;5B=OO ;8B5@0BC@=>-D>;L:;>@=0O B@048F8O, A>45@602H0O 0:BC0;L=K5 >B:;8:8 =0 CA;>28O =0@>4=>3> 1KB0, => :>=A5@20B82=0O 2 A2>8E >A=>20=8OE, CE>48B A2>8<8 :>@=O<8 2 4>E@8AB80=A:CN 4@52=>ABL; >=0 C=0A;54>20;0 B>?8:C ?>74=58C459A:8E 0?>:@8D>2 (=0?@., «=838 =>E0», 2 2. 4> =. M.), =0?@02;5=85 :>B>@KE =5?>A@54AB25==> ?@>4>;68;0, => ?5@5=O;0 B0:65 8 <>B82K O7KG5A:8E (3@5G5A:8E, >A>15==> >@D8G5A:8E, >BG0AB8 538?5BA:8E) >?8A0=89 703@>1=>3> <8@0. #65 A0<> A;>2> Aions (;538B8<8@>20==>5 3@5G. B5:AB>< 81;88 :0: ?5@540G0 52@. «H5>;») >1@07>20;> <>AB <564C E@8AB80=A:8<8 ?>=OB8O<8 8 O7KG5A:>9 <8D>;>3859 0840; E0@0:B5@=>, GB> 2 2870=B89A:8E ?@>?>254OE (=0?@., C 2A528O 5A0@89A:>3>, 3-4 22.) 8 38<=0E (C ><0=0 !;04:>?52F0, :>=5F 5-6 22.) =0 A>H5AB285 2> 04 (8ACA0 %@8AB0), 0 B0:65 2 2870=B89A:>9 8:>=>3@0D88 D83C@8@C5B >;8F5B2>@Q==K9 84, A>25I0NI89AO A A0B0=>9, A>7K20NI89 4;O 1>@L1K A2>N @0BL, 45@60I89 3@5H=8:>2 =0 A2>Q< ;>=5, :>B>@>5 O2;O5B A>1>9 4LO2>;LA:CN B@025AB8N ;>=0 02@00<>20. >?C;O@=K5 ?5@5G=8, ?@82>482H85 2 A8AB5 С.С.Аверинцев Источники:
|
|||
|
© MYTHS.KULICHKI.NET, 2003–2019 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку: http://myths.kulichki.net/ "Мифы народов мира на Чёртовых Куличках" E-mail для связи: w e b m a s t e r . i n n o b i @ g m a i l . c o m |
|||