Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

Джангар, Джангарай, Джанрвай, Джунра, Джунгар, Жавгар

Джангар (калм., монг.), Джангарай, Джанрвай, Джунра, Джунгар (монг.; возможно, это имя - эпическое воспоминание о Джунгарском ханстве), Жавгар (бурят.), центральный эпический персонаж, популярный у калмыков, ойратов, монголов. Наиболее вероятная этимология - «сирота», «одинокий», соответствует древнейшим представлениям об эпическом герое как о первопредке и первом человеке. Согласно эпосу, Д.- сирота, родившийся в мифические «начальные времена». В возрасте одного года он ведёт борьбу с различными чудовищами (макгусами), пяти лет попадает в плен к богатырю Шикширги, который пытается погубить Д. В семилетнем возрасте он женится на красавице Шабдал, дочери властителя юго-восточного края, и становится государем идеальной страны Бумба (от твбет. бумба - центральная часть буддийской ступы, культовой постройки, символизирующая мифологический средний мир, с которым, вероятно, ассоциировалось государство Д.). По другому варианту, государем Д. провозглашает Хонгор, когда они вместе спасаются в горной пещере от четырёх ханов, разоривших царство отца Д.; Хонгор становится в государстве Д. первым богатырём, а Алтай Чеджи - мудрым советником Д. В дружину Д., характеризуемую магическим числом 12 (12 богатырей), добровольно или принудительно включаются также Санал, Сабар, Мингйан, в прошлом удельные князья, покинувшие свои семьи и владения, а потому характеризуемые, подобно самому Д., сиротами, одинокими. Как и Гесер, Д. совмещает отдельные черты культурного героя (в его демоноборческой ипостаси) и вселенского государя. Власть его признают 40 ханов (фольклорно-мифологическое выражение всеобщности). Его противники или просто «чужие» ханы, часто называемые «владыками четвёртой части земли»,- четыре хана, враги его отца, и четыре хана, предлагающие ему в жёны своих дочерей (эти персонажи отчасти связаны с представлениями о властителях четырёх сторон света). Возможно, при формировании представлений о Д. были привнесены переосмысленные идеи буддийской мифологии о царе-чакраватине (владеющем семью чудесными сокровищами, включая чудесное оружие, чудесного коня, прекрасную жену, мудрого советника в т. д.), не противоречащие, впрочем, собственно эпическим идеалам (так, именно чудесные сокровища Вумбы, обычно числом 5, являются предметом притязаний её врагов); соответственно в некоторых вариантах эпоса имя Д. подвергается модификации - Джагархан, т. е. «царь Индия». Однако в первую очередь Д.- эпический монарх типа Манаса в мифах киргизов. В песнях о военных походах Д. и его богатырей (чаще всего Хонгора) сохранились элементы мифологической архаики. В одной из них Д. сватает Хонгора за красавицу Зандан Герел, которая оказывается демонической девой, уже имеющей женихом (или любовником) небесного богатыря. Победив соперника, расправившись с невестой и её отцом, Хонгор после долгого странствия находит свою настоящую суженую Герензал. Сватом вновь выступает Д. В другом сюжете Д. борется с персонажами, в своей основе, очевидно, хтоническими, затем ставшими небесными. Д. убивает сорокачетырёхголового муса (см. Мангус), который превращается в небесное чудовище Кюрюл Эрдени. Д. вступает в единоборство с Кюрюл Эрдени, но тот, приняв облик орла, уносит Д. на небо и подвергает там пыткам. Героя выручает дочь солнца, третья жена Кюрюл Эрдени, которую Д. некогда вызволил из утробы сорокачетырёхголового муса. Усыпив чудовище, она освобождает пленника. Д. убивает Кюрюл Эрдени, найдя и уничтожив его «внешнюю душу», хранившуюся в виде птенчика в брюхе марала. Д., спустившись с неба с помощью птицы Гаруды (её детей он спас от змея), долго странствует по земле, по верхнему (небесному), нижнему (подземному) мирам. Возвратившись домой, Д. находит свою жену Шабдал уже состарившейся. Внезапно он вновь уезжает из своей страны. От-ьезд Д. обижает его богатырей, покидающих вслед за ним Бумбу. Воспользовавшись этим, на Вумбу нападает хан шулмасов Шара Гюргю. Вставший на защиту Вумбы Хонгор терпит поражение, попадает в плен к шулмасам и ввергается на дно адского озера в седьмой преисподней.

В калмыцкой традиции в соответствии с представлениями о сверхъестественной природе дара эпического певца отмечается мифологическое происхождение песен о Д.: первый джангарчи (исполнитель «Джангариады») услышал сказания о Д. в потустороннем мире, при дворе Эрлик Номин-хана (Эрлика), и принёс их людям.

С. Ю. Неклюдов.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.