Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

Йима, Йама

Йима (авест.), Йама (др.-перс.), в иранской мифологии первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, устроитель социальной организации общества, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века. При нём не было болезней, старости, смерти, моральных пороков («Видевдат» II, «Яена» 9, 1-5). В дозороастрийский период, видимо, играл первенствующую роль, почитался как верховное божество у некоторых иранских племён. Этимологически его имя толкуется как «близнец», «двойник». Образ восходит к индоиранской (ср. первочеловека Яму в ведийской мифологии) и индоевропейской эпохам (ср. сканд. Имир), к архаическим мифам о братьях-близнецах, сыновьях солнца. По некоторым версиям мифа, И. был распилен пополам рукой собственного брата Спитьюры, совращённого злым духом. Отцом И. считался Вивахвант (ср. др.-инд. Вивасвата, отца Ямы), воплощение солнца. Сам И. сохранил черты солярного героя. В "Авесте" он, как правило, смертный, место его действия всегда на земле, в мире людей. Индийские же источники изображают Яму хозяином загробного мира, хотя первоначально он, видимо, мыслился смертным. Из западноиранских текстов 5 в. до н. э., найденных в Персеполе, следует, что древнеперсидский Иама не только по имени, но и, видимо, по функциям был ближе к индийскому, нежели авестийскому образу, божеством, а не человеком. В индоиранском близнечном мифе первочеловек - брат и супруг женщины-прародительницы (Яма и Ями в «Ригведе», Иима и Иимак в «Бундахишне», в «Авесте» сестра-жена И.- Арнавак, см. Арнаваз). Сын И., видимо. Тура. Божественный статус приписан И. в «Ардвисур-яште» (V 25); он помещён на священной горе Хукарйа и творит жертвоприношение богине Ардвисуре Анахите ради обретения власти «над богами и людьми». Притязания И. на главенство среди богов - черта архаики индоиранских времён, не сохранившаяся в остальной «Авесте». «Ригведа» (10, 51, 3) приписывает Яме открытие огня на земле, цивилизаторскую миссию. В иранской традиции И. возжёг в Хорезме священный огонь жречества Атур-Фарнбаг. В «Видевдате» (II 3 и др.) И. отклонил предложенные ему богом жреческие обязанности, ограничившись царскими, включён в число парадата. И. по предписанию Ахурамазды. воздвиг в стране Арйана Вэджа убежище праведных - Вару. В ходе формирования зороастрийской ортодоксии изначальная роль И. подверглась значительным преобразованиям: у него отняли ореол идеального владыки «золотого века» и гаранта бессмертия. Утрата золотого века была объявлена Заратуштрой следствием гордыни и грехопадения И. Возник квазиисторический миф о том, как от И. отлетел символ его царственного достоинства, хварно (см. Фарн). Вторая глава «Видевдата» и «Хом-яшт» («Ясна» 9, 1-11) иносказательно, а «Замьяд-яшт» (XIX) открыто повествуют о передаче хварно Заратуштре. Образ И.- дарователя земных благ и телесного бессмертия - стал противопоставляться пророку - реформатору веры, провозвестнику бессмертия духовного. В «Младшей Авесте» первопредком изображён Гайомарт. См. также Джамшид.

Л. А. Лелеков.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.