Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

мессия

Мессия («помазанник»), в религиозно-мифологических представлениях иудаизма идеальный царь эсхатологических времён, провиденциальный устроитель вечных судеб «народа божьего», посредник между богом и людьми и носитель высшего авторитета на земле, спаситель, приносящий с собой новое, исправленное состояние всего мирового бытия; в христианской религиозно-мифологической системе переосмысленный и преобразованный образ М. (М.== Иисус Христос) - её смысловой центр.

В Ветхом завете нет разработанной, более или менее однозначно интерпретируемой и обязательной в такой интерпретации доктрины о М. (положение меняется только на грани библейской и послебиблейской эпох). Употребление слова «М.» далеко от эсхатологической концепции М. (даже если иметь в виду, что мессианские образы обозначаются в библейских текстах различными терминами - «сын человеческий», Дан. 7, 13; отчасти «отрок Яхве» - Ис. 42). Слово «М.» имеет в Ветхом завете хотя и сакральный, но совершенно бытовой смысл, будучи прилагаемо к царям Израиля и Иудеи (напр., 1 Царств 12, 3 и 5; 16, 6; 2 Царств 19, 21; 2 Парал. 6, 42; Пс. 17, 51; 19, 7 и др.) или к первосвященникам (напр.. Лев. 4, 3 - «священник помазанный» и Др.), или даже к языческому царю Киру II как провиденциальному орудию Яхве, пользующемуся его помощью (Ис. 45, 1).

Сама идея М. кажется стоящей в противоречии с пафосом ветхозаветного монотеизма, не допускающего никаких «спасителей» рядом с Яхве и не благоприятствующего представлению о каком-либо посреднике между Яхве и его народом. Исходя из этого, в образе М. пришлось бы увидеть наносное заимствование (на мало подходящей для этого почве) из какого-то чуждого круга мифологем, скорее всего иранского (ср. Саошьянт), типологическую параллель языческим фигурам героев-спасителей, фигуре буддийского Майтреи и т. п. Но тогда непонятно, почему учение о М. не только заняло со временем очень заметное место в системе иудаизма, не только оказалось абсолютным центром христианских представлений, но и нашло буквальные соответствия в строго монотеистическом исламе (образ Махди, «скрытого имама» шиитов). Есть основания утверждать, что внутренняя неизбежность как самой идеи М., так и переосмысления в связи с этой идеей состава религиозных представлений в целом заложена в самой структуре религии Яхве, требующего от своего народа беспрекословной верности и особой «святости» на его историческом пути (особенно в будущие эсхатологические времена), недостижимых без вождя и проводника, без вмешательства сверхчеловечески сильного целителя, который обладал бы высшей мерой святости, то есть мессия. Древневосточная идеология обожествления царской власти закономерно трансформируется в контексте иудаистической религии Яхве (не царь как бог, но бог как царь) в мессианскую идеологию: именно потому, что вся власть принадлежит Яхве, полномочия царя действительны в меру того, насколько его власть есть власть Яхве, и оба они - как бы одно (ср. слова Христа: «Я и отец одно», Ио. 10, 30). Такова власть М., чей предок и прототип - Давид как первый «богоугодный» (после «неугодного» Саула) царь «народа божьего».

Поэтому первая внешняя подробность, конкретизирующая образ М.,- его происхождение от династии Давида. Его приход - как бы возвращение Давида: пророки (Иерем. 30, 9; Иезек. 34, 23-24: Ос. 3, 5) называют его метафорически просто Давидом. Психологический фон такого отождествления М. с Давидом - ностальгия по временам Давида как золотому веку еврейской государственности. Во всяком случае М.- «отрасль от корня Иессеева» (Иессей - отец Давида), как сказано в мессианском пророчестве Ветхого завета, возможно, принадлежащем ещё Исайе (8 в. до н. э.) и говорящем о владыке, власть которого будет до конца чиста от своеволия: «и будет судить не по взгляду очей своих, и не по слуху ушей своих будет решать дела» (Ие. 11, 3; ср. слова Христа-Ио. 5, 30: "Я ничего не могу творить сам от себя... ибо не ищу моей воли, но воли пославшего меня отца"). Образ этого владыки имеет исторические, политико-патриотические измерения, но перерастает их. М. мыслится не только как восстановитель своего народа, усмиритель его врагов, объединитель разделившихся Иудейского и Израильского царств (Ис. 11, 11-16), но и как «знамя для народов», установитель всечеловеческого примирения (11, 10). Оно распространится и на мир природы: «тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на логово змеи... ибо земля будет наполнена ведением Яхве, как воды наполняют море» (11, 6-9). Черты умиротворителя в облике мессианского царя подчёркивают и другие пророчества: «Торжествуй, дщерь Иерусалима: се, царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема (т. е. Израиля) и коней в Иерусалиме (т. е. Иудее), и сокрушён будет бранный лук; и он возвестит мир народам» (Зах. 9, 9-10; ослица с ослёнком - символ смиренного миролюбия в противоположность боевому коню, как в рассказе о въезде Христа в Иерусалим). Наряду с этим существует традиция воинственного образа М., топчущего врагов народа Яхве, как виноградарь гроздья (ср. Ис. 63, 1-6). Таргум Псевдо-Ионафана на Быт. 49, 10-12 говорит о М.: «Он препоясал чресла свои и выступил на битву против врагов своих, поражая царей с князьями их, и окрашивая горы кровью убиения их, и убеляя холмы туком сильных; и одеяния его погружены в кровь». В таком контексте М. рисуется всего лишь очень могущественным (и при этом «праведным») вождём своего народа, или, в универсалистской перспективе Исайи, вождём всего человечества, возможно, умиротворяющим его путём завоеваний. Виднейший представитель раввинистической учёности своего времени рабби Акиба признал М. отважного вождя патриотического антиримского восстания 132-135 Бар-Кохбу. Предельная точка политизирующего «приземления» образа М., возможная, правда, лишь у предателя своего народа,- перенесение Иосифом Флавием пророчеств о М. на римского императора Веспасиана.

 ?@>B82>25A MB>9, 8 >A>15==> <8AB8:>-0?>:0;8?B8G5A:>9, ;8B5@0BC@5 2KO2;O5BAO (AB0=>2OI89AO 2 F5=B@ A8AB5B82 B@0=AF5=45=B=>3> >=B>;>38G5A:>3> AB0BCA0 ., 2 G0AB=>AB8 53> ?@54ACI5AB2>20=8O - B> ;8 2 ?@54<8@=>< 7030, B> ;8 4065 2 =5:>9 =04<8@=>9 @50;L=>AB8. 5@20O, 1>;55 >AB>@>6=0O 25@A8O =5>4=>:@0B=> ?>2B>@5=0 2 028;>=A:>< "0;48B (=0@O4C A -45<><, 55==>9, ?@5AB>;>< /E25 8 B.?.) 2 G8A;> A5<8 25I59, A>B2>@Q==KE =0 2000 ;5B ?@5645 <8@>740=8O («5A0E8<» 54 0; «540@8<» 39 1).  MD8>?A:>< 872>45 :=838 =>E0 =5>4=>:@0B=> 3>2>@8BAO > ?@5425G=>< 8 25G=>< ., :>B>@K9 «1K; 871@0= 8 A>:@KB /E25 4> A>B2>@5=8O <8@0 8 ?@51C45B ?@54 =8< 4> A:>=G0=8O 25:>2». . 8;8 53> «A25B» (A@. $0@= 2 8@0=A:>9 <8D>;>388) >:07K205BAO ?@8ACBAB2CNI8< ?@8 A>B2>@5=88 <8@0; @02=K< >1@07>< «4CE /E25» :0: 45<8C@38G5A:0O A8;0 ?@8@02=8205BAO : 4CEC .: « 4CE 1>689 =>A8BAO =04 2>4>N", MB> - 4CE F0@O 5AA88» («5@5H8B @0110» 8, 1).  :0G5AB25 «AK=0 G5;>25G5A:>3>» (0=. 7, 13), 0 2 B5@<8=>;>388 $8;>=0 - «=515A=>3> G5;>25:0», B. 5. =5:>9 8450;L=>9 ?0@048325G5A:>3> >1@070 :0: <8:@>:>A<0 8 A>>B=5AQ==>3> A MB8< <8:@>:>A<>< <0:@>:>A<0, . A1;8605BAO A 40<>< 4> 3@5E>?045=8O (A@. 2 >2>< 7025B5 4>:B@8=C > %@8AB5 :0: «?>A;54=5< 40<5», 1 >@. 15, 45) 8 A 40<>< 04<>=>< :0110;8AB8G5A:>9 A?5:C;OF88, 0 70 ?@545;0<8 8C4087<0 <>65B 1KBL A>?>AB02;5= A B0:8<8 ?5@A>=060<8, :0: C@CH0, 09><0@B, =B@>?>A. 0: ?>A@54=8: <564C 1>3>< 8 <8@><, . 8<55B G5@BK 5B0B@>=0 8 G5@57 MB>B >1@07 A2O70= A =>E>< - 15AA<5@B=K< A>;=5G=K< F0@Q< ?@024K =0G0;L=KE 2@56840NI8;0 /E25 ?>A;54=8E 2@5BG0AB8 8C45>-E@8AB80=A:8E :@C30E . ?> 53> A2>9AB2C <5B08AB>@8G5A:>9 O042@5<5==>AB8 0AA>F88@>20;AO 8 A 5;LE8A545:><, =5 8<5NI8< «=8 =0G0;0 4=59, =8 :>=F0 687=8» (2@. 7, 3). 06=> ?@54AB02;5=85, ?> :>B>@> «A:@K205BAO», B0: GB> 58B =5 @>48BLAO, => «O28BLAO», @0A:@KBL A2>N B09=C. -B> ?@54AB02;5=85 =5 2A5340 A2O70=> A =515A=>< ?@54ACI5AB2>20=88; G0AB> CB25@6405BAO, GB> >= C65 @>48;AO =0 75<;5, =0?@8<5@ 2 45=L @07@CH5=8O 5@CA0;8<0 10 10 70 3>40 (?> 25@A88, ?@82>48<>9 2 5@CA0;8< B0;B» II 50), => 2K=C645= A:@K20BLAO 87-70 3@5E>2 =0@>40.  ?@8:@5?;5=88 <><5=B0 @>645=8O . : A0<>9 GQ@=>9 40B5, :>B>@CN <>3;8 ?@54AB028BL B0;@8B5BK, 2KO2;O5BAO <>B82 B. =. @>4>2KE 9 A8;K, 4>;65=AB2CNI8E ?@54H5AB2>20BL ?@>@K2C <5AA80=A:>3> 2@5<5=8. #65 4;O 25BE>7025B=KE ?@>@>:>2 E0@0:B5@=> C<>70:;NG5=85 : A25B;>B <0:A8<0;L=> BQ<=>3> =0AB>OI53> (A@. B0:65 2 >2>< 7025B5 >15I0=85 O2;5=8O «AK=0 G5;>25G5A:>3>, 3@O4CI53> =0 >1;0:5 A A8;>N 8 A;02>N 25;8:>N» 2 4=8 154AB289 8 ?>?8@0=8O A2OBK=8, C:. 21, 9-28). 4=0:> ?@8=>A8<>5 . 87102;5=85 ?>:C?05BAO ;L:> =0@>40, => 8 A0<>3> . !B@040;LG5A:89 E0@0:B5@ =>A8B C65 =52>7<>6=>ABL 4;O =53> O28BLAO 8 459AB2>20BL ?@5645 >?@545;Q==>3> 5:0, 53> 2@5<5==0O A2O70==>ABL 8 ?>;>=Q==>ABL A8;0<8 7;0. . 87>1@0605BAO 8=>340 :0: ?@>:06Q==K9, A84OI89 A@548 =8I8E =0 <>ABC 2 8<5 8 =5?@5@K2=> A=8<0NI89 8 =04520NI89 ?>2O7:8 =0 A2>8E @0=0E, GB>1K 2 :064K9 <83 1KBL 3>B>2K< : 2KABC?;5=8N ?> 7>2C /E25 («!0=354@8=» 980). 8< D83C@8@C5B 2 MB>< 8 0=0;>38G=KE B5:AB0E 8<5==> ?>B> AB>;8F0 F570@59 (0 ?>74=55 - AB>;8F0 ?0?) 2>?;>I0;0 4;O 52@552 A@54>B>G85 2@06451=>9 8< <>I8: :0: >8A59, 871028B5;L >B 538?5BA:>3> O@<0, 1K; 2>A?8B0= 2 38?B5, B0: 8 ., 871028B5;L >B 830 8<0, >B:@>5BAO 2 8<5. > 8 B>340, :>340 A@>: 53> >6840=8O >:>=G8BAO, 578B 8A:C?8B5;L=0O A<5@BL (A@. A. 53, 8), 2 A2O78 A G5< 2 8C408AB8G5A:>8 B@048F88 2>7=8:05B 4065 25@A8O > 42CE .- 381=CI5< 8 B>@65AB2CNI5< (A@. 2 E@8AB80=AB25 CG5=85 > 42CE «?@8H5AB28OE» >4=>3> 8 B>3> 65 %@8AB0 - A=0G0;0 =0 B>< 2> A;025). 5@A8O MB0 =0<5G05BAO 2 "0;B» 520 A> AAK;:>9 =0 @0118 >AC, 3 2.) 8 ?>;CG05B @0728B85 2 ?>74=59H59 ;8B5@0BC@5. !=0G0;0 >68405BAO O2;5=85 «<5AA88, AK=0 >A8D0», :>B>@K9 2>AAB0=>28B C459A:>5 F0@AB2>, E@0< 8 E@0<>2>5 1>3>A;C65=85, => >1@5GQ= ?0ABL 2 18B25 A ?>;G8I0<8 >30 8 03>30;

лежать без погребения на улицах Иерусалима (или будет погребено ангелами). Лишь после этого сможет выступить «мессия, сын Давида», который одержит окончательную победу над враждебными силами и воскресит своего жертвенного предшественника. Важный момент мессианских событий - участие в них пророка Илии; вознесённый на огненной колеснице на небо, он дожидается своего часа, чтобы готовить народ к пришествию М. (ср. ветхозаветное пророчество: «Вот я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Яхве, великого и страшного; и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы я пришед не поразил земли проклятием», Малах, 4, 5-6; христианство относило эти слова к Иоанну Крестителю, пришедшему «в духе и силе Илии», Лук. 1, 17, хотя и сам Илия является засвидетельствовать мессианское достоинство Христа в сцене Преображения). Илия накануне мессианского времени разрешит все споры о толковании Библии (талмудический трактат «Менахот» 45а и др.) Затем он сотворит семь чудес (приведёт к евреям Моисея и воскрешённое поколение пустыни; извлечёт Корея и его приверженцев из шеола; воскресит «Мессию, сына Иосифа»; явит утраченные ещё со времён вавилонского пленения священные предметы - ковчег завета, сосуд с манной и сосуд для елея; явит скипетр, полученный от бога; сокрушит горы; откроет великую тайну). Далее, по приказу М. он затрубит в рог (шофар), отчего вернётся свет, ушедший после «грехопадения» Адама и Евы, воскреснут мёртвые и явится Шохина. Архангел Гавриил убьёт чудищ левиафана и бегемота для пира праведных в честь М. В истории еврейского народа неоднократно выступали деятели, притязавшие на мессианское достоинство; подробности их жизни подвергались в осмыслении их приверженцев сильной мифологизации.

В христианских религиозно-мифологических представлениях образ М. переосмыслен: политико-этнические аспекты элиминированы, предельно обобщены намеченные со времени Исаии универсалистские возможности. На место «избавителя» своего народа от его врагов христианство ставит «искупителя» человечества от его грехов. Исходной точкой христианства стал тезис, согласно которому прорыв мессианского времени уже начался с выступления Иисуса Христа (т. е. М.), который пришёл «в последние времена» (1 Петр. 1, 20) и «победил мир» (Ио. 16, 33). Поскольку, однако, эмпирическая реальность истории продолжала существовать, образ эсхатологического «конца» в христианской традиции был подвергнут удвоению. М. первый раз приходит «в образе раба» как учитель, исцелитель и искупитель, причём отказывается «судить людей», второй раз он придёт «со славою судить живых и мёртвых» (текст Никейско-Константинопольского символа веры); спасение должно завершиться в эсхатологической перспективе загробного суда (см. Страшный суд) и загробной жизни. См. также ст. Иисус Христос.

С. С. Аверинцев.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.