Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

Моисей, Моше

Моисей, Моше, в преданиях иудаизма и христианства первый пророк Яхве и основатель его религии, законодатель, религиозный наставник и политический вождь еврейских племён в т. н. исходе из Египта в Ханаан (Палестину). Исторические события, отражённые в легендах о М., имели место во 2-й половине 2-го тыс. до н. э. (предположительно, в период правления XIX династии в Египте, т. е. в 1305-1196 до н. э., но ранее 1230, ибо около этого времени египетское свидетельство удостоверяет присутствие племенного союза Израиль в Ханаане; впрочем, некоторые современные специалисты проводят различение между Израилем в целом и выходцами из Египта во главе с М.). Реконструировать точный облик этих событий едва ли возможно, ибо при наличии ряда косвенных данных литературного и археологического характера единственным прямым источником остаются библейские тексты, кодифицированные многими веками позднее.

!>3;0A=> 181;59A:>25AB2>20=8N, . 1K; 52@55< 87 :>;5=0 528O, AK=>< <@0<0 8 >E0254K, 1@0B>< 0@>=0 8 0@80< @>@>G8FK; >4=0:> ?> AB5G5=8N >1AB>OB5;LAB2 >= ?>;CG8; 538?5BA:>5 2>A?8B0=85. "0: :0: D0@0>= ?@8:070; B>?8BL 2 8;5 2A5E 52@59A:8E =>2>@>64Q==KE <;045=F52 3> ?>;0, <0BL . B@8 <5AOF0 ?@OG5B 53> 2 A2>Q< 4><5, ?>A;5 G53> :;04QB 48BO 2 70A<>;Q==CN :>@78=C 8 AB028B 5Q 2 70@>A;8 B@>AB=8:0 =0 15@53C 8;0 (@0A?@>AB@0=Q==K9 <>B82 C3@>7K 687=8 ?@>2845=F80;L=>3> <;045=F0, A@. AN65BK > !0@3>=5, > <;045=G5AB25 52A0). >GL D0@0>=0 ?@8E>48B =0 @5:C :C?0BLAO, 2848B :@0A82>3> @51Q=:0 8 25;8B ?>4>1@0BL 8 >B40BL 53> :>@<8;8F5, :>B>@>9 >:07K205BAO <0BL . (AE. 2, 9). . 2K@0AB05B ?@8 4>G5@8 D0@0>=0, ;N1OI59 53>, :0: AK=0. 4=064K >= 2848B, :0: =0 BO6Q;KE AB@>8B5;L=KE @01>B0E 538?5BA:89 =04A<>B@I8: 8718205B 52@5O, 8 C18205B >184G8:0. !?0A0OAL >B 3=520 D0@0>=0, . 1568B 2 8480=, 345 C :>;>4F0 70ABC?05BAO 70 >18605G5@59 6@5F0 >D>@0; >D>@ ?@8=8<05B . 2 4>< 8 2K40QB 70 =53> 4>GL !5?D>@C. 564C B5< 2 38?B5 AB5=0=85 C3=5BQ==>3> =0@>40 4>E>48B 4> /E25, 8 . >:07K205BAO ?@8720= : A2>59 >A2>1>48B5;L=>9 <8AA88. >340 >= ?0AQB >25F B5ABO 1;87 3>@K %>@82 (=0 !8=09A:>< ?>;C>AB@>25), 0=35; /E25 >:;8:05B 53> 87 B5@=>2>3> :CAB0, >1JOB>3> ?;0<5=5< 8 =5 A3>@0NI53> (B. =. =5>?0;8<0O :C?8=0), 8 3>2>@8B >B 8<5=8 /E25: «/ 1>3 >BF0 B2>53>, 1>3 2@00<0, 1>3 A00:0 8 1>3 0:>20» (3, 6) - G5< CAB0=02;8205BAO ?@55 1C4CI59 @5;8388 /E25 ?> >B=>H5=8N : ?@540=8O< 2@5BF52; A 4@C3>9 AB>@>=K, ?>4GQ@:8205BAO (6, 3), GB> 5A;8 ?@0>BFK =5 7=0;8 8<5=8 /E25, 8 8< 1>3 O2;O;AO :0: «(04409», B> . 225@5=> =>2>5 8H;N B51O : D0@0>=C, 8 2K2548 87 38?B0 =0@>4 <>9, AK=>2 7@08;52KE» (3,10). /E25 =045;O5B . A?>A>1=>ABLN GC4>B2>@AB20 8 45;05B-0@>=0 «CAB0<8» :>A=>O7KG=>3> ., 53> B>;<0G>< 8 25AB=8:>< (3, 11-4, 17). <5AB5 A 0@>=>< . ?@54AB0QB ?5@54 D0@0>=>< 8 B@51C5B >B ;8F0 /E25: «>B?CAB8 =0@>4 <>9, GB>1K >= A>25@H8; <=5 ?@074=8: 2 ?CABK=5» (5, 1). > D0@0>= =0:07K205B 52@552 =>2K<8 BO3>B0<8, B0: GB> =0@>4 @>?I5B =0 ., B>;L:> CEC4H82H53> 53> ?>;>65=85. ">340 /E25 AB028B 80-;5B=53> . «1>3>< D0@0>=C» (7, 1) 8 =0G8=05B B2>@8BL 53> @C:>9 3@>7=K5 GC45A0: =0 3;070E D0@0>=0 657; 0@>=0 ?@52@0I05BAO 2 7<5N 8 ?>3;>I05B 657;K <03>2 D0@0>=0. 0B5< /E25 G5@57 . =0AK;05B =0 538?BO= «:07=8 538?5BA:85», G8A;>< 45AOBL (A@. 45AOBL «40 1C45B» 2 181;59A:>< @0AA:075 > A>B2>@5=88 <8@0, 45AOBL 70?>25459 8 B. ?.): 2>40 8;0 ?@8>1@5B05B F25B :@>28 8 A<@04=K9 70?0E, 45;0OAL =5?@83>4=>9 4;O ?8BLO; 38?5B =0?>;=O5BAO ?>;G8I0<8 601, <>H:0@K, ?QAL8E B0; C A:>B0 8 ;N459 @0A?@>AB@0=ONBAO 3=>9=K5 =0@K2K; ?>2AN4C, :@><5 5A5<0, 345 682CB 52@58, ?@>E>48B A>:@CH8B5;L=K9 3@04; O2;O5BAO A0@0=G0; 2 2>74CE5 28A8B «>AO705<0O BL<0»; ?> 2A5<0, 425@=K5 :>AO:8 :>B>@KE >B<5G5=K :@>2LN ?0AE0;L=>3> 03=F0 - MB8>;>38O ?0AE0;L=>9 >1@O4=>AB8 (7, 15-12, 30). $0@0>=C ?@8E>48BAO CABC?8BL, 8 52@58 ?CA:0NBAO 2 ?CBL; «/E25 65 HQ; ?@54 =8<8 4=Q< 2 AB>;?5 >1;0G=><, ?>:07K20O 8< ?CBL, 0 =>GLN 2 AB>;?5 >3=5==><, A25BO 8<, 401K 84B8 8< 8 4=Q< 8 =>GLN» (13, 21). $0@0>= ?CA:05BAO 2 ?>3>=N 2> 3;025 1>52KE :>;5A=8F A2>53> 2>9A:0; => 52@5O< C40QBAO 4>AB8GL <>@O. « ?@>ABQ@ >8A59 @C:C A2>N =0 <>@5, 8 3=0; /E25 <>@5 A8;L=K< 2>AB>G=K< 25B@>< 2AN =>GL, 8 A45;0; <>@5 ACH5N, 8 @0AABC?8;8AL 2>4K; 8 ?>H;8 87@08;LBO=5 A@548 <>@O ?> ACH5» (14, 21-22); :>340 65 538?BO=5 2ABC?0NB =0 <>@A:>5 4=>, 2>40 =0:@K205B 8E, 87102;OO ?@5A;54C5B ?>3>=8 (?>4>1=>3> @>40 D5=><5=K >?8A0=K 4;O !8@1>=A:>3> <>@O 2 3@5G5A:>9 35>3@0D8G5A:>9 B@048F88, E>BO ;535=40, ?>-2848<>;=5 B>G=0 2 B>?>3@0D88 ?@>8AH5AB28O). 5@5E>4 G5@57 @0A=>5 («'5@<=>5») <>@5 (B.5. G5@57 ;8<0= MB>3> <>@O =0 ?CB8 : !8=09A:>;C>AB@>2C) - F5=B@0;L=K9 <><5=B 2A59 8AB>@88 8AE>40, Q<:89 A8<2>; GC45A=>3> 2KE>40 87 1572KE>4=>3> ?>;>65=8O (?> ?>74=59H59 52@59A:>9 ;535=45, <>@5 =5 A@07C @0AABC?8;>AL ?>4 657;>< ., => 640;>, :>340 ?5@2K9 C25@>202H89 H03=QB ?@O<> 2 ?CG8=C). . 2>A?5205B /E25 B>@65AB25==>5 A;02>A;>285 (15, 1-19).

на М., что затем повторяется не раз; тогда Яхве посылает ему через М. в пищу манну небесную, а для утоления жажды - воду из родника, ударившего из скалы от удара жезла М. (16, 2-17, 7). За этим следует первое военное столкновение с племенами амаликитян; битва решается молитвой М., стоящего на вершине холма и поднимающего в сакральном жесте руки (в одной из которых - всё тот же жезл); когда он не может бороться с усталостью, Аарон и Ор поддерживают его руки (17, 8-16). На третий месяц по исходе из Египта, в новолуние (сакральный момент) народ выходит к Синайской горе, избранной Яхве для своего центрального по смыслу явления и для заключения «завета» с Израилем.

М. восходит на гору Синай, где ему возвещено, что явление Яхве будет на третий день; народ обязывается не восходить на табуированную гору и блюсти ритуальное воздержание (19, 1-15). На установленный день разражается гроза, слышен таинственный трубный звук, гора дымится и колеблется. М. вторично восходит на гору и получает от Яхве десять заповедей (т.н. «декалог», или «десятословие») - запреты и повеления, регулирующие поведение человека перед богом. Народ, видя молнии, пламя и дым, слыша громы и звуки труб, в страхе отступает от горы, М. же «вступает во мрак, где бог» (20, 21). К десяти заповедям прибавляется множество более частных предписаний характера юридического, морального и ритуального. Затем наступает торжественный момент заключения «завета»: народ обещает исполнять слова Яхве, на двенадцати жертвенных камнях (по числу двенадцати колен Израилевых) приносится жертва, и М. кропит народ кровью со словами: «вот кровь завета, который Яхве заключил с вами о всех словах сих» (24, 8). М. снова уходит на гору на 40 дней и ночей (сакральный срок поста и уединения); ему даются обстоятельные наставления о центральных реалиях культа Яхве - об устройстве ковчега завета (священного ларца, над которым локализуется мистическое «присутствие» Яхве, ср. Шехина), скинии (шатра для священнодействий перед ковчегом), о посвящении Аарона и его потомков для священнического служения и т.д. (25-31). Конфликт между призванием пророка и косностью народа достигает предельной остроты; пока М. пребывает в многодневной беседе с Яхве, евреи и сам Аарон, только что заключившие «завет», нарушают его и совершают отступничество: народ требует зримого и вещественного «бога, который бы шёл пред нами», и Аарон изготовляет золотого тельца, в честь которого тотчас же начинается празднество (32, 1-6). Яхве предлагает М. истребить неверных и произвести новый народ из потомков самого М., но М. молится за народ и своим предстательством предотвращает его гибель (ср. мотив молитвы за других в легендах о Ное. упустившем этот долг, и Аврааме, исполнившем его). Но карательные меры М. по отношению к отступникам суровы: он уничтожает тельца и велит воинам из колена Левия предать казни наиболее виновных, не щадя самых близких (32, 7-35). Скрижали, т. е. две каменные доски, на которых рукою Яхве были написаны слова откровения (десять заповедей?), М. во гневе разбивает; затем он получает от Яхве новые скрижали (Исх. 34, 1-4). По особой милости М. явлена «вся слава» Яхве, но таким образом, что он видит Яхве сзади, ибо лицо бога нельзя видеть и не умереть (33, 18-23); после такой милости лицо самого М. сияет столь явственно, что к нему боятся подойти, и ему приходится носить на лице покрывало (34, 29-35). И всё же ропот против авторитета М. не прекращается. Зачинщиками выступают Корей, Дафан и Авирон, бросающие М. и Аарону упрёк: «почему вы ставите себя выше народа Яхве?» (Чис. 16, 3). М. предоставляет вопрос о прерогативах духовной власти божьему суду: Корея, Дафана и Авирона вместе с их семьями поглощает разверзшаяся земля, а их приверженцев, явившихся с кадильницами как знаком претензии на права священников, пожирает вышедшее из этих кадильниц пламя (16, 5- 40). 40 лет предводительствует М. народом в его скитаниях по пустыне, но когда М. исполняется 120 лет, Яхве возвещает, что ему не суждено перейти Иордан и войти в ту самую «землю обетованную», к которой он вёл народ; эта чувствительная кара постигает его за погрешности в исполнении своего долга вождя и наставника народа (Втор. 31, 2; 32, 49-52), как ещё ранее постигла Аарона. Увенчание дела своей жизни М. должен передать другому - Иисусу Навину, которого «пред очами всех израильтян» (31, 7) ставит своим преемником. Затем он всенародно поёт песнь, напоминая о благодеяниях Яхве, укоряя за неверность ему, предсказывая в будущем и наказания, и милость от Яхве в самый тяжёлый час (32, 1-43). Перед смертью ему подарен последний взгляд на недостижимую для него «землю обетованную» с горы Нево (к востоку от Мёртвого моря, в земле Моав); там он и умирает (34, 1-5).

Место его погребения близ моавитского города Веффегора, как подчёркивает библейский текст, осталось неизвестным. Позднейшие легенды обращаются с особым интересом к темам рождения и кончины М. Будущее величие М.» как обычно в таких случаях, предсказано пророчеством его сестры Маркам, сновидением его антагониста фараона и явлением света, осиявшего дом Авраама («Шемот рабба», 1 и др.). Младенец М., принесённый ко двору фараона, срывает с его головы венец и возлагает на собственную; ввиду такого знамения его решено умертвить, но оказавшийся тут же Иофор (!) советует испытать неразумие младенца, предложив ему на выбор золото и горящие угли; дитя тянется к золоту, но ангел направляет его ручку к углям, один из которых, отправленный в рот, делает М. на всю жизнь косноязычным. У Иосифа Флавия и в агадических текстах сохранилось предание о том, как молодой М. возглавлял египетское войско во время войны с Эфиопией, разбил неприятеля и женился на эфиопской царевне (ср. Чис. 12, 1); по другой версии, он восстановил на престоле Эфиопии законного царя, низложив узурпатора Валаама. Во время состязания в чудотворстве перед фараоном главными соперниками М. обрисованы сыновья Валаама маги Яннис и Ямврис («Менахот», 85а; «Шемот рабба», 9 и др.). Накануне исхода из Египта прочие евреи были заняты сборами в дорогу и побуждениями своей корысти, занимая у египтян серебряные и золотые вещи (ср. Исх. 3, 22), но М. три дня подряд ищет гроб Иосифа Прекрасного, чтобы исполнить его завещание и взять его останки в Ханаан. В награду за это Яхве позаботился о М. в смертный час последнего, отнял у него жизнь своим целованием и сам предал погребению. Ангел смерти Самаил напрасно дожидается момента власти над М.; ему не достаётся его добычи; божественный поцелуй в присутствии архангелов Михаила (поправляющего смертное ложе М.), Гавриила (набрасывающего виссон на его главу) и ещё одного ангела (накрывающего его ноги) сам вынимает душу М. («Дебарим рабба», 6 и 11; «Недарим» 39в и др.). Могила М. таинственно утаена от людей: по преданию, люди «нечестивого царствия», т.е. римляне, разделившись на два отряда, искали её, но те, кто был на холме, видели её в долине, а те, кто был в долине,- на холме (гемара к трактату «Сота», 14а). Спор Михаила архангела с сатаной о теле М., описанный в иудейском апокрифе «Вознесение М.» (конец 1 в. до н. э. или начало 1 в. н. э.), упомянут в новозаветной литературе (Иуд. 9). В целом М. для иудаизма - первоучитель веры (формула «М., учитель наш»), к которому возводили и написание Пятикнижия, и устную традицию (раввинистическую и каббалистическую). В христианском рассказе о преображении Иисуса Христа М. как свидетель мессии представляет «Закон», а Илия - пророческую линию Ветхого завета.

Литературная стилизация образа М. в духе светских идеалов началась в эпоху эллинизма, когда грекоязычные еврейские писатели отождествляют М. с Мусеем и рассматривают его в качестве культурного героя - изобретателя алфавита, строительного искусства, философии, государственной мудрости и т. п. (Эвполем, Артапан). Александрийский стихотворец сер. 2 в. до н. э. Иезекииль сделал М. героем трагедии «Исход» в духе греческих жанровых канонов. Стоическая философия, особенно интересовавшаяся фигурой законодателя как воспитателя народа, по сознательной программе формирующего нравы, и интерпретировавшая соответственным образом исторические или полумифические образы греко-римских законодателей вроде Ликурга, Солона, Нумы Помпилия и т. п., стимулировала такой же подход и к М., ощутимый, например, у Иосифа Флавия. Новоевропейская культура поставила на первый план трагический гнев пророка, спорящего с косной чернью.

С. С. Аверинцев.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.