Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

Осирис, Усир

Осирис (греч.), Усир (егип.), в египетской мифологии бог производительных сил природы, царь загробного мира. Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, О. был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора. Входил в гелиопольскую эннеаду богов. В «Текстах пирамид» создателем О. назван Атум-Хепри. Ба (души) О.- Хнум, Бену, Сокар (также его мумия-сах). О. был четвёртым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть Ра, Шу и Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни н людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он обучил людей врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов. Сет, желавший править вместо него, придумывал способ погубить О. После победоносного возвращения из похода в Азию О. устроил пир. Сет, явившийся на пир со своими 72 соумышленниками, велел внести роскошно украшенный ящик (очевидно, саркофаг) и заявил, что он будет подарен тому, кому придётся впору. Когда очередь дошла до О. и он лёг на дно ящика (сделанного специально по его мерке), заговорщики захлопнули крышку, залили её свинцом и бросили ящик в воды Нила. Течением ящик прибило к берегу, и растущий там куст вереска охватил его своими ветвями. Верная супруга О.- Исида нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нём жизненную силу и зачала от мёртвого О. сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он победил Сета. Вырванное у него Сетом в начале битвы Око Гор дал проглотить мёртвому отцу. О. ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире. По одной из версий мифа. Сет не заключил О. в ящик, а разрубил его тело на 14 частей и разбросал эти части по всему Египту; Исида, собрав их воедино, погребла. Вариант мифа о 14 частях тела О., видимо, возник для того, чтобы объяснить существование гробниц О. в разных городах Египта. В каждой из них якобы покоилась лишь одна часть божественного тела. Этому толкованию, однако, противоречило повествование о том, что Исида собрала все члены тела О. (кроме фаллоса) и погребла в Абидосе. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» совмещает обе версии: Сет расправляется с О. дважды. По некоторым версиям, О. оживлял не Гор, а Исида (сама или с помощью сестры Нефтиды). Погребение О. приписывалось то Исиде, то Анубису.

Обычно О. изображали сидящим среди деревьев или с виноградной лозой, иногда обвивающей его фигуру. Его тело всегда окрашивали в зелёный цвет. Считалось, что, подобно всему растительному миру, О. ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, жизненная сила всегда в нём сохраняется, даже в мёртвом. На изображениях сквозь гроб О. прорастает дерево или из О.-мумии выросли стебли злаков, которые поливает жрец. В погребениях иногда помещалось натянутое на раму полотно с лежащей на нём фигурой О. из земли, засеянной зёрнами полбы или ячменя: если прорастёт зеленью О.- оживёт умерший. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале первого весеннего месяца «тиби» совершались мистерии О. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды воспроизводили поиски, оплакивание и погребение бога (воплощённого в своей статуе), происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Представление завершалось водружением фетиша О. столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредованно,- всей природы. О. отождествлялся с умершим царём. В «Текстах пирамид» фараон после смерти уподобляется О., его называют именем О. Он оживает подобно О. В дни мистерий О. справлялись коронационные обряды, в которых молодой фараон выступал в роли Гора, а умерший изображался О. на троне. Начиная с эпохи Среднего царства, каждый умерший египтянин стал отождествляться с О. (т. е. считалось, что, подобно О., умерший оживёт после смерти, и во всех более поздних заупокойных текстах перед именем умершего стоит имя О.), и как бог мёртвых и царь загробного мира, О. воспринимался верховным судьёй загробного мира. Перед О. происходит психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (Маат). Оправданный попадал на «райские поля» И ару.

Первоначально, видимо, О. был местным богом города Джеду (Бусирис) в восточной части дельты Нила; отождествлённый с другим богом города - Анджети, он стал изображаться с его атрибутами (посохом и бичом или хлопушкой). Заняв центральое место в царском культе, О. стал особенно почитаться в Абидосе - месте погребения фараонов, где он заменил бога мёртвых Анубиса, ставшего его спутником и помощником. Как сын бога земли Геба, уходящий после смерти под землю, О. стал считаться богом земных глубин, на его плечах покоится вся вселенная, из пота его рук вытекает Нил. С конца Нового царства О. связали с Ра (Ра-0.) и стали изображать с солнечным диском на голове. С О. сближали Птаха и Сокара (Птах-Сокар-Осирис), Саха (Орион), Хентихети (Осирис-Хентихети). Селу, Упуата, Яха (Осирис-Ях). В эллинистический период культ О. сливается с культом посвящённого ему священного быка Аписа в образе синкретического Сераписа.

Культ О. распространился в завоёванных Египтом Куше (где с ним отождествлялись Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер) и других странах. В греко-римскую эпоху культ О. (наряду с другими греко-восточными культами богов умирающей и воскресающей природы Аттиса, Адониса, Таммуза) получил широкое распространение в Западной Азии и в Европе, включая Северное Причерноморье.

Д. Г. Редер.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.