Stolica.ru
Реклама в Интернет








А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я

Прометей

Прометей, в греческой мифологии сын титана Напета, двоюродный брат Зевса. Мать П.- океанида Климена (Hes. Theog. 507 след.; по другим вариантам : богиня правосудия Фемида, Aeschyl. Prom. 18, или океанида Асия, Apollod. I 2, 3). Братья П. (Hes. Theog. 509-518) - Менетий (сброшен Зевсом в тартар после титаномахии). Атлант (в наказание поддерживает небесный свод), Эпиметей (супруг Пандоры). Среди детей П. Девкалион (сын П. и Пандоры, Schol. Apoll. Rhod. Ill 1086), супруг Пирры (дочери Эпиметея и Пандоры) (Apollod. I 7, 2).

Имя П. означает «мыслящий прежде», «предвидящий» (в противоположность Эпиметею, «мыслящему после», «крепкому задним умом»). В образе П. несомненны черты древнего доолимпийского божества, коренящегося в балканском субстрате, покровителя местного автохтонного населения. П. олимпийского периода греческой мифологии объединяет черты архаического божественного покровителя племени (согласно Schol. Apoll. Rhod. III 1086, Эллин - сын Девкалиона и Пирры) с перекрывшими древний субстрат образами богов. Он сохраняет свои первоначальные благодетельные функции и включается в систему родственных отношений новых богов. П. не участвует в титаномахии, противится насильственным действиям титанов против олимпийцев и даже добровольно вступает с олимпийцами в союз (Aeschyl. Prom. 202-208), тем самым противопоставляя себя бывшим сородичам. От своего прошлого П. сохраняет независимое положение в отношении новых владык, сознание своего хтонического происхождения (по его собственным словам, он - сын Ген - Земли, отождествляемой с Фемидой, Aeschyl. Prom. 209-210). Мудрость (18), полученную им от своих прародителей (известно, что он пользуется советом Геи вступить в союз с Зевсом и осилить его хитростью, 211-218), дерзость (30), граничащую с ловким обманом (62), он использует, покровительствуя жалкому роду людей (11), создателем которых он является по целому ряду свидетельств. П. действует на заре олимпийского периода греческой мифологии в процессе её трудного становления и борьбы с «чудовищами прежних времён» (Aeschyl. Prom. 151). Недаром П., несмотря на своё небывалое превосходство над хтоническими сородичами, жалеет и Атланта, и Тифона, жестоко наказанных Зевсом (347-355). Древнее хитроумие П. в олимпийской системе приобретает черты мудрости, в которой нуждается сам Зевс. С другой стороны, классическая олимпийская мифология не может терпеть двух создателей человечества и носителей справедливости - П. и Зевса. Поэтому П. обязательно должен противопоставить себя Зевсу, но не грубо и чисто физически, как это было с титанами, а занять позицию, при которой он превосходил бы самого Зевса, т. е. занять позицию мученика, пожертвовавшего собой ради людей. Зевс же действует против соперника, пользуясь грубыми приёмами насилия, памятуя свои победы над титанами, когда он одержал верх благодаря именно физическому превосходству, мощи своих перунов и неукротимости своих союзников - сторуких (219-221).

Мифы о П. связаны с подступами к героическому веку. Это время битвы Зевса с титанами, установления новой власти Зевса (Aeachyl. Prom. 148-150), создания рода человеческого. Согласно ряду источников, П. как древнейшее божество сам вылепил первых людей из земли и воды (Apollod. I 7, 1), да ещё создал их смотрящими в небо, по подобию богов (Ovid. Met. I 81-88), но сделал это П. по воле Зевса (Fabulae Aesopicae 228 Hausrath.). Более того, есть указания на то, что люди и животные были созданы богами в глубине земли из смеси огня и земли, а П. и Эпиметею боги поручили распределить способности между ними. Именно Эпиметей виноват в беззащитности людей, так как истратил все способности к жизни на земле на животных, поэтому П. должен был позаботиться о людях. Увидев, что все животные заботливо всем снабжены, а человек «наг и не обут, без ложа и без оружия», П. крадёт «премудрое умение Гефеста и Афины вместе с огнём, потому что без огня никто не мог бы им владеть или пользоваться» (так в виде огня, украденного им из мастерской Гефеста и Афины, П. дарует человечеству технический прогресс; Plat. Prot. 320 d - 321 е). Согласно Эсхилу (Prom. 506), «все искусства у людей от П.», причём, оказывается, что П. наделил разумом слепых, жалких людей, живших, как муравьи в пещерах, научил их строить дома, корабли, заниматься ремёслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам и гадать (442-504). Однако в других источниках о роли П. в культурном развитии человечества даже не упоминается (Soph. Antig. 332-375). Начала государственности и порядка, а также нравственные качества человека связаны не с дарами П., а с деятельностью Зевса (Hes. Theog. 96, Opp. 256-264). Научить людей жить обществом П. не сумел, так как не мог войти во владения Зевса, обладавшего этим умением (321 d). Не сумел он им вложить стыд и правду, которые ввёл среди людей Зевс через Гермеса (322 b-d). Однако совершенствовать род людей, им созданный, Зевс не пожелал, а решил уничтожить его и насадить новый.

725AB5= <8D > B><, :0: 52A, @0AA5@482H8AL, C=8GB>68; @>4 G5;>25G5A:89, ?>A;02 ?>B>?. > >AB02;5==0O 52A>< 548=AB25==0O ?0@0 - AC?@C38 52:0;8>= 8 8@@0 (B. 5. AK= . 8 4>GL -?8<5B5O) A>740;8 =>2K9 @>4 G5;>25G5A:89, 1@>A0O :0<=8 A515 70 A?8=C (Ovid. Met. I 390-413). "0: ., B5?5@L C65 G5@57 AK=0, A=>20 ?@8=O; CG0AB85 2 A>740=88 @>40 G5;>25G5A:>3>. -B> . >A<5;8;AO ?>60;5BL ;N459 8 4>1K; 4;O =8E >3>=L, ?5@5402 53> 2 ?>;>< B@>AB=8:5 (Hes. Theog. 535-566).  <8D0E .- 1;03>45B5;L G5;>25G5AB20, A>740==>3> ?@8 53> CG0AB88, 8 A=8AE>48B5;L=K9 ?>:@>28B5;L A2>8E A>740=89 2 5IQ 4>35@>8G5A:CN ?>@C, 52A 65 - =5C<>;8< 8 AC@>2; >= =5 @07 C=8GB>605B ?>:>;5=8O ;N459, =5 A=8AE>4O : 8E =8GB>65AB2C. 52A - @>4>=0G0;L=8: ?>:>;5=8O 35@>52 @0728B>3> ?0B@80@E0B0, 2 :>B>@>< . 709G5=L A:@><=>5 <5AB> @O4>< A :@C?=59H8<8 D83C@0<8 5D5AB0 8 D8=K. ! 5D5AB>< . @>4=8;0 8E >1I0O A2O7L A >3=Q<, ?@8GQ< 5D5ABC B>65 ?@8?8AK20;8AL ?@>A25B8B5;LA:85 DC=:F88 A@548 ;N459 (Hymn. Horn. XX). D8=0 83@0;0 1>;LHCN @>;L 2 A>740=88 ;N459, 24>E=C2 2 =8E 4CHC. <5==> . (0 =5 D8=5 8 5D5ABC) ?@8?8AK205BAO A>740=85 ?5@2>9 65=I8=K (Plotin IV 3, 14; Fulg. II 9). D8=0 4065 ?><>305B . ?>E8B8BL >3>=L (Serv. Verg. Buc. VI 42). ABL A2545=8O > B><, GB> 8 =0:070=-B> . 1K; =5 70 A2>8 1;03>45O=8O ;N4O<, 0 ?>B> 2;N18;AO 2 D8=C (Schol. Apoll. Rhod. II 1249), 8;8 ?>B> 1K; 2=51@0G=K< AK=>< 5@K 8 >4=>3> 87 B8B0=>2 -2@8<54>=B0. 52A A1@>A8; -2@8<54>=B0 2 B0@B0@, 0 . ?@8:>20; : A:0;5 =0 02:075 (Eustath. Schol. II. @. 987, 4 A;54.). . 2A5;8; 2 ;N459 «A;5?K5 =04564K», => =5 40; 8< A?>A>1=>AB8 ?@542845BL A2>N AC4L1C 8 B5< A0AB>O==>9 45OB5;L=>AB8 8 70125=85 3>@5AB59 (Aeschyl. Prom. 248-250). .- MB> 4@52=89 :C;LBC@=K9 35@>9, 84CI89 @048 A2>8E ?>4>?5G=KE =0 >1<0= 52A0, =0 >B:@KBCN 45@7>ABL 8 AB@040=85. 065 22545=85 >1KG0O ?@8=>A8BL 1>30< 2 :0G5AB25 ?>65@B2>20=8O =5 ;CGH85 :CA:8 AB8, ?>:@KBK5 68@><,- 70A;C30 ., >1<0=C2H53> 52A0 2 5:>=5, :>340 CAB0=02;820;AO 65@B25==K9 @8BC0;, 0 7=0G8B, 8 2708<>>B=>H5=8O 1>3>2 8 ;N459 (Hes. Theog. 535-560). %0@0:B5@=>, GB> 52A, @0730402H89 >1<0= ., 4>?CAB8; 53>, GB>1K 8<5BL ?>2>4 =0:070BL ;N459 8 .  @57C;LB0B5 52A ;8H05B ;N459 >3=O. . 2 A2>N >G5@54L >?OBL-B0:8 >1<0=>< 4>1K205B 53>, => B5?5@L . ?>4AB5@5305B 3;02=>5 =0:070=85: >= ?@8:>20= : 3>@0< 02:070 2 ?@545;0E !:8D88, 345 >@Q; 2K:;Q2K205B 5 2K@0AB0NICN 2=>2L (Apollod. I 7, 1).  >B<5AB:C ;N4O< 8 . 1>38 ?>AK;0NB =0 75<;N ?5@2CN 65=I8=C, =>A8B5;L=8FC 154, 0=4>@C. . 2=CB@5==5 B>@65AB2C5B =04 52A><, 1C4CG8 E@0=8B5;5< 4@52=59 B09=K: >= 7=05B, GB> 65=8BL10 52A0 =0 1>38=5 $5B845 ?@8254QB : @>645=8N <>I=>3> AK=0, :>B>@K9 A25@3=5B 52A0. . A>7=0QB, GB> 2;0ABL 52A0 =525G=0, :0: 8 2;0ABL 53> ?@54H5AB25==8:>2, 81> MB> 2>;O «B@QE;8:8E» <>9@ 8 «?0 =57=0=85 1C4CI53> AB@0H8B 52A0, 8 >= >A2>1>6405B . 2 >1<5= =0 @0A:@KB85 B09=K. 52A >B?@02;O5B =0 ?>4283 A2>53> 25;8:>3> AK=0 5@0:;0, GB>1K, >A2>1>482 ., B>B 5IQ 1>;LH5 ?@>A;028; A51O (Hes. Theog. 527-531). A2>1>645=85 . 5@0:;>< ?@>8AE>48B =0 ?CB8 5@0:;0 : A2>548==04F0B>4283C - 4>1KG5 7>;>BKE O1;>: 2 A04C 5A?5@84. ><>IL ?@8E>48B : . 8 >B :5=B02@0 %8@>=0, AK=0 @>=>A0. 5AA<5@B=K9 %8@>= @0=5= >B@02;5==>9 AB@5;>9 5@0:;><, >= 8A?KBK205B AB@0H=K5 7<>6=>ABL A>9B8 2 084 %8@>= ?@54;0305B 52AC >B40BL . A2>Q 15AA<5@B85 (Apollod. II 5, 4). >:0 A>25@H0NBAO 45O=8O 7=0<5=8BKE 35@>52, ., :>B>@>3> 35@>87<0, ?@8:>20=, 8 0@3>=02BK A;KH0B 53> AB>=K, ?@>?;K20O 21;878 02:07A:8E 3>@ (Apoll. Rhod. II 1248-1258). A2>1>645=85 . ?>;CG05B 70 ?>:>;5=85 4> "@>O=A:>9 2>9=K, 0 53> A>1AB25==K5 1;03>45O=8O ;N4O< A>25@H0NBAO 5IQ 4> @>645=8O 25;8:8E 35@>52.  M?>EC 65 "@>O=A:>9 2>9=K .- C65 402=55 ?@>H;>5, ?>MB><5@ =5 2A?><8=05B > =Q< (: MB>G=> 70=O; <5AB> 2;04K:8 ;N459 8 1>3>2, 40@>20B5;O 2A5E 1;03 8 ?>:@>28B5;O 35@>52). # 5A8>40 .- E8B@K9, => 4>1@K9 : ;N4O< >1<0=I8: 52A0, =5 157 >A=>20=89 8< =0:070==K9. 1@07 B>3> . (:0: A8<2>;0 G5;>-

веческой цивилизации), который является героем эсхилоаской трилогии (дошедшей до нас лишь в вид одной части «Прикованный П.» и в разрозненных фрагментах),- попытка в конечном итоге привести к примирению дополисное прошлое и полисное настоящее, архаического благодетеля людей П. и олимпийского владыку над людьми и богами Зевса, представить в гармоничном единстве два исторических периода. П. так и не стал олимпийским божеством, обладая, однако, чрезвычайно важными для формирования олимпийской ступени мифологии функциями. Более того, в античности существовала традиция осудительного изображения П., причём она принадлежит римским авторам. Для Горация дерзкий П. совершил «злой обман», принеся огонь, что послужило развитию губительных последствий (Carm. I 3, 27-33). Создавая человека, он вложил в него «злобу» и «безумие» льва (I 16, 13-16); П. заботился только о его теле, и отсюда все беды человеческой жизни и вражда среди людей (Propert. Ill 5, 7-12).

Следы культа П. должны были бы прежде всего сохраниться среди ремесленников, но это сословие посвящено не П., а Гефесту и Афине (Plat. Legg. XI 920 d). У Павсания сохранилось сообщение о том, что в Афинской академии был жертвенник П.; от него начинался бег до города через Керамик с зажжёнными факелами, которые бегуны должны были сохранить горящими (I 30, 2). В Афинах проходили празднества в честь П., справляемые ежегодно горшечниками, чьим покровителем был П. Они устраивали бег с факелами, зажжёнными от жертвенника П. в академии. Однако бег с факелами был и в честь Афины на панафинеях и Гефеста на гефестиях (Schol. Aristoph. Ran. 131).

А. Ф. Лосев.


Источники:

  1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.



Цифровые библиотеки и аудиокниги на дисках почтой от INNOBI.RU

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100
© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, 2003–2016
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку:
http://myths.kulichki.net/ "Мифы народов мира на Чёртовых Куличках"
E-mail для связи: w e b m a s t e r . i n n o b i @ g m a i l . c o m