Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

пуруша

Пуруша («человек», от глагола со значением «наполнять»), в древнеиндийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я»; в некоторых философских системах (напр., санкхья) П.- вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрита, в результате чего возникает мир множественности (вещей). П. посвящён гимн в "Ригведе" (X 90). В нём П. выступает в функции материального «заполнителя» вселенной. Для П. характерны: многочисленность или многосоставность (он тысячеглаз, тысяченог, тысячеглав), большие размеры (он повсюду, со всех сторон покрывает землю, четверть его - все существа, три четверти - бессмертное на небе), власть над бессмертием, свойство «быть родителем своих родителей» (от П. родилась Вирадж, а от неё - П.) и ряд особенностей как первожертвы. Он приносится в жертву богам путём расчленения на составные части, из которых возникают основные элементы социальной и космической организации: рот - брахманы - жрецы, руки - раджаньи или кшатрии - воины, бёдра - вайшьи - земледельцы, ноги - чпудры - низшее сословие (отражение сословной структуры вари); дух - луна, глаз - солнце, уста - Индра и Агни, дыхание - ветер, пуп -воздушное пространство, голова ->небо, ноги ->земля, ухо ->стороны света и т. д. Тем самым П. стал образом перехода от единой целостности к множественной расчленённости, он тот, кто нейтрализует противопоставление «быть единым» - «быть многим». Расчленение П. создаёт новый тип космической организации - вселенную широких пространств, место спасения от косного и обуженного хаоса. Мотивы П. в «Атхарваведе» (X 2), «Шатапатха-брахмане» (VI 1, 1, 8), упанишадах (ср. особенно «Айтарейя-упанишаду») в совокупности с текстами, посвящёнными жертвоприношенпю П. (ритуал пурушамедха), позволяют реконструировать исходный обряд жертвоприношения человека, расчленения его на части и отождествления их с элементами космоса. Одновременно П. предстаёт и как космический разум: он «знаток вед», в него «вложена мысль». Действия и людей, и богов - проявления его всеобъемлющей активности.

Более поздние ведийские тексты предлагают ряд новых отождествлений: П.- это Праджапати, Праджапати - это год, этот П.- тот же самый как в эфире, так и в небе (Джайм.-бр. II 56); П.- время (Гоп.-бр. V 23); П.- на солнце, на луне..., он - жизнь, он - Праджапати (Джайм.-бр. П 62). Далее П. идентифицируется с Брахманом (ср. Шат.- бр. Х б, 3, 2). В упанишадах П.- жизненный принцип, одушевляющий людей и другие существа (иногда П. отождествляется с Атаманом). Таким образом, П. постепенно становится важным понятием древнеиндийского умозрения, в частности при классификациях; мифологические же функции П. передаются другим персонажам (ср. видение мудреца Маркандейи в «Матсья-пуране»: древний П. и Вишну-Нараяна или П. как имя Брахмы).

В. Н. Топоров.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.