Мифы на Куличках
 Энциклопедия
 Поиск

 Карта сайта

 Ссылки

 Все Кулички

Сатана

Сатана, в религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства главный антагонист бога и всех верных ему сил на небесах и на земле, враг человеческого рода, царь ада и повелитель бесов. Как существо, воля и действие которого есть центр и источник мирового зла, С. представляет собой известную аналогию Ангро-Майнью (Ахриману) иранской мифологии; принципиальное различие состоит в том, что, с ортодоксальной точки зрения (оспаривавшейся, впрочем, дуалистическими ересями типа средневековых богомилов), С. противостоит богу не на равных основаниях, не как божество или антибожество зла, но как падшее творение бога и мятежный подданный его державы, который только и может, что обращать против бога силу, полученную от него же, и против собственной воли в конечном счёте содействовать выполнению божьего замысла. Поэтому противник С. на его уровне бытия - не бог, а архангел Михаил, предводитель добрых ангелов и заступник верующих в священной войне с С.

В Ветхом завете слово «С.»- ещё имя нарицательное, употреблявшееся во всех перечисленных выше смыслах; в специальном применении к С. оно воспринимается как прозвище безымянного врага, у которого могут быть и другие прозвища сходного значения, например, как в апокрифе 2 в. до н. а. «Книга Юбилеев» (17, 18), Мастема («вражда»); ср. в евангельских текстах обозначения типа «Лукавый» (греч. poneros, напр. Матф. 6, 13; 12, 19 и 38), «Враг» и т. п. По своей природе С. подобен ангелам («сынам Элохима»), в кругу которых предстаёт пред лицом Яхве (Иов 1, 6). Его отношения с Яхве поначалу не ясны, хотя очевидно, что он зависим от Яхве и боится его запретов (Иов 1, 12; 2, 6; Зах. 3, 2); но человеку он во всяком случае враг и порочит его перед Яхве (Иов 1, 9-10), что даёт ему роль не то прокурора на суде Яхве, не то интригана и наушника при его дворе. С особой враждой он относится к носителям сакральной власти в «избранном народе», будь то царь Давид (1 Парал. 21, 4) или первосвященник Иегошуа (Зах. 1, 2), искушая их и вводя в грех, ставя на их пути препятствия и оковы. Позднеиудейская литература развивает и систематизирует эти черты. Поведение С. как космического провокатора, подстрекателя и соблазнителя и прежде сближало его образ с образом змия из истории грехопадения» Адама и Евы, но только теперь их отождествление окончательно формулируется (Прем. Сол. 2, 23-24 и др.). Здесь С. выступает уже не только как клеветник на человека перед Яхве, но и как клеветник на Яхве перед человеком, «приносящий ябеду на творца своего» («Таргум Псевдо-Ионафана» к Быт. 3, 4). Ряд легенд приписывает С., именуемому также Самаэль, плотскую связь с Евой и зачатие Каина («Пирке рабби Елиэзер», 21, ср. библейский рассказ о греховном зачатии рода исполинов от соитий «дочерей человеческих» с «сынами Элохима»- смысловую инверсию языческих мифов о рождении полубога от связи смертной с богом; взгляд на Еву как на пособницу и подругу С. подчёркнут в легенде «Ялкут Берешит», 1, 23, согласно которой они были сотворены одновременно; ср. в статье Ева возможную этимологию её имени). Внушениям С. приписываются все чёрные дела из истории «избранного народа», например поклонение израильтян золотому тельцу (специальная месть С. за получение ими закона Яхве на Синае, см. Моисей; «Шаббат», 89 а и др.), прелюбодеяние Давида с Вирсавией («Сангедрин», 95 а), указ Амана об уничтожении иудеев, даже написанный на пергаменте из рук С. («Эстер рабба», 7).

 !. 2>AE>48B 2AQ <>@0;L=>5 7;> <8@0; 2=5>1@07=K9 M:2820;5=B 53> >1@070 - E0@0:B5@=>5 4;O "0;=OB85 «7;>3> ?>A:>;L:C 65 ?>@>645=85 3@5E0, A@>4=>5 A =8< 8 =5>1E>48<> 87 =53> 2KB5:0NI55, 5ABL A<5@BL (=>2>7025B=0O D>@2:0 MB>9 25BE>7025B=>9 0:A8>2 1, 15; A@. 2 @0AA:075 > 3@5E>?045=88 ?@54C?@5645=85 40 A;8205BAO 2 ?>74=58C459A:8E ;535=40E 8 B>;:>20=8OE A 0=35;>< A<5@B8, «2K=8<0NI8<» 4CHC G5;>25:0 (=0?@., «010 0B@0», 16 0). >8=AB2> 2@06451=KE G5;>25:C 4CE>2 A>AB>8B ?>4 2;0ABLN !. (0?>:@8DK «CG5=8G5AB2> A088», 2, 2, 8 «8B85 40<0 8 2K», 16), ?>4>1=> B>4 =0G0;>< =3@>-09=LN. AB0QBAO =5OA=K< >B=>H5=85 <564C !. 8 B0:8<8 «=0G0;L=8:0<8» 8 «:=O7LO<8» 15A>2, :0: 7075;L, 5;80@, 5;L752C; 8 B. ?.; >=8 8;8 B>645AB25==K 5 A>@0B=8:8. >A:>;L:C 8C459A:89 <>=>B587< 2 ?@>B82>?>;>6=>ABL 8@0=A:> =0AB0820; =0 ?@8=F8?5 "2AQ >B /E25" («/ >1@07CN A25B 8 B2>@N BL872>6C 154AB28O», A. 45, 7), 1KB85 !. ?@54AB02;O;> 4;O =53> ?@>1;54=>7=0G=> @07@5HQ==CN. 0?@0H820;8AL 420 ?CB8 =59B@0;870F88 MB>9 ?@>1;5-?5@2KE, <>6=> 1K;> 0:F5=B8@>20BL A;01>ABL !., =5@02=K9 E0@0:B5@ 53> 1>@L1K A /E25, AB@0E, 2=CH05A>740==K< A25B>< <5AA88, 53> 15AA8;L=CN 7028ABL (A>3;0A=> 25@A88, =0<5G5==>9 2 ?>74=58C459A:8E B5:AB0E 8 ?5@5H54H59 2 >@0=, A0<> >B?045=85 !. >B /E25 1K;> 2K720=> MB>9 7028ABLN) : G5;>25G5A:>4C, ?>154C =04 !. 2 :C;LB>2KE 0:B0E, =0?@8<5@ 2 ?>:0O==>< ?@074=8:5 8><-:8?C@ (AC<<0 F8D@>2KE 7=0G5=89 1C:2 8<5=8 !. ?>-52@59A:8 ?>B> =04 >4=8< 4=Q< 2 3>4C !. =5 2;0AB5=). -B>B ?CBL 1K; 2?>;=5 >@B>4>:A0;L=K< 4;O @07;8G=KE =0?@02;5=89 8C4087<0 8 >:070;AO ?@85<;5< B0:65 4;O E@8AB80=AB20, 345 >A<5O=85 !. A2O7K205BAO A ?>154>9 =04 =8< %@8AB0. > 2 <8AB8:5 8C4087<0 2>7<>65= 8=>9, ?@>B82>?>;>6=K9 8 A><=8B5;L=K9 ?CBL, =0 :>B>@>< !. AB028BAO 2 1>;LHCN 1;87>ABL : 1>3C :0: ?>@>645=85 0B@81CB0 3=520, 2KH54H53> 87 1>65AB25==>9 2A5?>;=>BK 8 >1>A>182H53>AO. A=>20=8O 4;O MB>3> 8A:0;8 2 181;59A:8E B5:AB0E: 5A;8 >4=> 8 B> 65 A>1KB85 <>B828@C5BAO 2 1>;55 @0==5< B5:AB5 «3=52>< /E25» (2 &0@AB2 24, 1: «=52 /E25... 2>71C48; 02840 A:070BL: ?>948, 8AG8A;8 7@08;O 8 C4C»), 0 2 1>;55 ?>74=5< B5:AB5 - 459AB285< !. (1 0@0;. 21, 1: «!... 2>71C48; 02840 A45;0BL AG8A;5=85 87@08;LBO=»), >B:@K20;0AL 2>7<>6=>ABL 4;O 8=B5@?@5B0F88, 45;0NI59 !. :0: 1K >;8F5B2>@5=85< «3=520 /E25». -BC 2>7<>6=>ABL =081>;55 O2=> @50;87CNB :0110;8ABK, CG0I85 > =5:>9 «;52>9» 8;8 «A525@=>9» AB>@>=5 1>65AB20, :>B>@0O 8<55B A2>N M<0=0F8N, 8 M<0=0F8O MB0 A>AB>8B ?>4 7=0:>< !0<0M;O, 8;8 !. >65AB25==0O ?>;=>B0 >:07K205BAO C =8E 8=B53@8@CNI59 A8;C 7;0 :0: >48= 87 A2>8E <><5=B>2, ?@8GQ< 2=CB@8 1>65AB20 MB> 4065 =5 7;>, => AB0=>28BAO 7;>< 2=5 53>.  @07;8G=KE D>@<0E 5@5B8G5A:>9 B@0=AD>@<0F88 181;59A:>3> <>=>B587<0 20@L8@C5BAO <>45;L, 2KO282H0OAO 2?5@2K5 2 8@0=A:>< 75@20=87<5, 345 5@20= 5ABL @>48B5;L =5 B>;L:> @<0740, => 8 E@8<0=0; =0?@8<5@, A@54=525:>2K5 1>3><8;K (5@5AL =0 E@8AB80=A:>9 ?>G25, B8?>;>38G5A:8 1;87:0O <0=8E59AB2C) 3>2>@8;8 > !0B0=08;5 (!. + '51, «1>3») :0: AK=5 1>30 8 1@0B5 8ACA0 %@8AB0. > 8 =0 1>;55 >@B>4>:A0;L=>9 8C408ABA:>9 ?>G25 !. @0AA<0B@8205BAO :0: ?5@A>=06, 5420 ;8 4> :>=F0 >BB>@3=CBK9 >B >1I5=8O A /E25. = A2>1>4=> 2>AE>48B =0 =515A0, GB>1K >128=OBL G5;>25:0 ?5@54 /E25 (A8BC0F8O ?@>;>30 :=838 >20), 8 AE>48B A =515A, GB>1K 225AB8 G5;>25:0 2 A>1;07=, 0 ?>A;5 A=>20 ?>4=OBLAO. 0?@>B82, ?@O<0O ?>;5<8:0 ?@>B82 2A5E ?>?KB>: 2KO28BL :>@=8 7;0 2 A0<>< 1>35 72CG8B 2 =>2>7025B=>< B578A5: «>3 5ABL A25B, 8 =5B 2 =5< =8:0:>9 BL2 1, 5). 0==5E@8AB80=A:85 B5:ABK >?8AK20NB ?@8H5AB285 %@8AB0 :0: 2B>@>5 - ?>A;5 C?>3> C A. 14, 12 8 >B=5AQ==>3> : NF8D5@C-!.- 8 >:>=G0B5;L=>5 =8725@65=85 !., 2KO2;5=85 53> >BB>@65==>AB8 >B 3>@=53> <8@0. >340 CG5=8:8 %@8AB0 2?5@2K5 2KE>4OB =0 ?@>?>254L, %@8AB>A 2848B «!., A?04H53> A =510, :0: <>;=8O» (C:. 10, 18). # @0==5E@8AB80=A:>3> ?8A0B5;O 2 2. @8=5O 8>=A:>3> 70D8:A8@>20=> ?@540=85, A>3;0A=> :>B>@>AB83;8 ?>;=>9 <5@K

против вечности. Даже в своём собственном обиталище он посрамлён сошествием Христа во ад. В будущем С. предстоит кратковременный реванш во времена антихриста и затем окончательное заключение в аду.

Осталось не вполне выясненным, как к этой перспективе относится сковывание архангелом Михаилом С. на срок тысячелетнего царства праведных с последующим выходом С. из темницы и войной инспирируемых им Гога и Магога против «стана святых и города возлюбленного» (Апок. 20, 1-10). Раннехристианский мыслитель 2-3 вв. Ориген учил, что в конце времён все отпавшие от бога существа, включая С., обратятся и будут спасены (т. н. апокатастасис), но эта доктрина Оригена не получила признания.

Новозаветные тексты полностью отказываются от каких бы то ни было наглядных образов С. Напротив, средневековая фантазия изощрялась в детализации таких образов, наделяя С. исполинским телом неимоверных размеров, чудовищным смешением антропоморфных и животных черт, многорукостью и т. п. Пасть С. часто оказывается тождественной с входом в ад, так что попасть в ад значит быть сожранным С.

С. С. Аверинцев.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:'Советская энциклопедия', 1990 г.- 672 с.